我：你和我走在一起然后我边吃着东西你边和我说话吧。
X：好。
我：现在开始。（我剥开一只橘子）
X：我们看见的东西远远比我们能表达出来的要丰富和有立体的饱满感，感官的5觉给我们的东西太多了。就象个盒子，整个给你，但如果把它们拆开来看又一点也不觉得乏腻。于是就有了行为艺术家，画家，音乐家，摄影师，歌唱家，还有模特，鼓手……
我：你思维很乱，接着说，我不再打断你。
X：之所以是这样，却倒是犯了毛病。
我：因为拆开，还是因为拆开的每一个部分又有不止一个人拿去做去表达？
X：我说不清，只是觉得可能音乐家是因为耳朵能听见更多的声音，而那些声音远远比他写下来的要好而成为音乐家，摄影师在走在看的时候没照下来的要比照下来的好一百倍，甚至是那些他不愿意照的。诸如此类的。是一种仿生学的意思。
我：师法自然。
X：对，师法自然。就象是也许在我平日生活里我看到/听到/感知到了某些东西/气息/哪怕是一个物体，我的头脑里组合出一些句子。我没有能把它写下来，而那些句子比任何一个作家/思想家/教学家所做的”回忆”和“总结”要好的多。不夸张的说，原因是因为它的不存在性。你承认文学的产生是因为字句的回忆和总结么。
我：这是对的。但是拥有不存在性属性的字句一样是不具可比性的。这样实在是作茧自缚了。
X：但它确实是存在可比性的。
我：比如。
X：从一个人的神经思维说起，它没有通过手成为一个实体，仍然存留在人体中。那是自然，而所有的理论和文字的境界就是接触和提及人们去接近或师法自然。根本的说，它存在在本质里。
我：这和本质无关，只是粉饰与否。你可以说作品存在和出现的手段和结果都是“做作”的，那是因为人为的和自然物比较那根本就是做作的。做作是一个中性词。而作品的存在是一次又一次被推翻再站起来的值得称赞勇敢的东西。它们的真理性和本质性可能是有时限的，但不存在在根本属性里不关乎是时代的问题，而不是作品本身。按你的说法，若是我记录下这段对话，那么它就突然没了意义变成效仿它本身的一个产物，那不是笑话了。
X：你会记录下么。
我：我会的。
X：那真是笑话了。
我：是笑话你了。
X：是有时限的。
我：笑话你一时而已。

（一只橘子刚好吃完）